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人一生中所面臨的俗事,就像永無止境的海浪,一波接著一波而來,
但我們到最後都是兩手空空,什麼也留不住,我們的腦中走過無數的念頭,
一個念頭生出許許多多的念頭。所有的念頭都是增加內心的騷動與不平而已。
假如仔細反省日常行為所依據的基本價值觀念,並試著找出它們從何而來,
我們就會發現,這一切都源自我們未能對事物做正確的檢驗。
我們的所作所為,通常是根據「每一件事都是真實、具有實體」的假設而來。
但是,當我們看仔細一點就會發現,
現象世界就像一道彩虹,色彩鮮艷多姿,卻沒有任何實體存在。
當天空上掛著一道彩虹,映入眼簾的是許多美麗的色彩,
但彩虹不能當衣服來穿,不能當飾物來戴。
沒有什麼是我們可以擁有的;所有的事物只不過是透過各種因緣的結合,
呈現在我們面前。
心中升起的念頭也是如此。念頭根本沒有所謂實體的真實,或本質的存在。
所以,念頭根本沒有理由擁有強過我們的力量,我們也沒有理由淪為念頭的奴隸。
輪迴與涅盤皆由心造。
即使如此,心也沒有什麼了不起的,它只不過是一堆念頭罷了。
一旦我們認清念頭是虛空的,心也就失去了蒙騙我們的力量。
但是,只要我們把虛假的念頭當做是真的,念頭就會向過去生生世世一般,
繼續折磨我們,該我們深受痛苦。為了達到控制「心」的目的,
我們必須覺知該做什麼,以及該避免什麼;
我們也必須保持警覺,時時檢視身、口、意三方面的行為。
為了破除心的執著,瞭解所有的現象皆如海市蜃樓中的綠洲一般空無虛有,
美麗的外相無益於心,醜陋的外相也無害於心。
斬斷希望與恐懼、喜愛與憎惡的連結,安住於平等捨之中,
瞭解所有的現象只不過是自心的投影。
一旦你知道什麼是絕對的真理,你將認清眼前所有的相對現象只不過是一個幻影,
一場夢,並且不再執著於它,認清實相即是空,就等於破除了思想的限制。
佛陀的教義,目的是要我們主宰個人的心。
假如你主宰了心,你也能主宰身與語,你及他人的苦難就能結束。
但是,你若讓心充滿了消極的妄念,那麼無論你做了多完美的善行,
或者你說了許多良善的話語,你還是遠離正途。
主宰心是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為,一次又一次反覆檢查你的心。
一旦消極的妄念升起,就用適當的矯正法來治療。而當積極的正念升起,
就將功德回向給所有有情眾生來強化它,
並祈願他們能證悟到最後的覺知(成就佛果)。
即使在日常活動中或心神煩亂時,都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒,
那你終將持有這智慧心的體認。所以,隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方。
戒律的實踐,將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界,
這就是教導的重點。沒有持守戒律,無論你記頌多少儀軌或咒語、
或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔,只要你的心是散亂的,
就不能幫助你去除心中紊亂的思緒,不要忘記這是最具決定性的基礎。
就像所有的事物,總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿,你的生命亦是如此,
像一隻燃燒的油燈,很快就會用完。
你若以為你能先把工作完成,等退休以後在來持守戒律,
你有這種想法就太不理智了。
你認為你能活那麼久嗎?死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人身上?
因此,無論你做什麼,都不要忘記死亡,並讓你的心專注在戒律上。
人們總是說:「禪修,禪修!」但是,
除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解,
否則你做的「禪修重點」是什麼?
不能認知心的空性,就是造成墮入輪迴的根源。
當心不受念頭影響,當下即喚醒純然的醒覺,
這無礙清明的空性就會逐漸被體認。
貪慾、嗔恨、無知、疑忌、傲慢(即貪、嗔、癡、疑、慢),
這五毒常控制了我們的心。
例如,我們看到仇恨將人們推向自相殘殺,而國家相互開戰。
一旦我們不能控制我們的情緒,它們就會支配我們。
但是,如果我們淨下心來分析它,並探究它的本質,
它們將會消失無蹤,就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握,
從暴風的外面來看是壯闊美麗,但仔細去透析它,
卻是無法感觸及掌握的。
而其實,這些只有在我們賦予它們重要性和力量時,
它們才有重要性和力量。
假如,以寬容代替狂野的念頭,我們將能去除它們,
而用此種方式來對治,解脫就隨時在握了。
隆冬時,寒冷使湖水及河流結凍,水變的如此堅硬,可以承載人獸和車輛。
當春天來臨時,土壤和湖水都漸漸暖和,也漸漸地解凍。
這時,有什麼可以留下來?堅硬的冰塊?
水是柔軟的流動,而冰是堅硬銳利的,沒有人會說它們是相同的;
可是也沒有人能說它們是不同的。因為,冰是水凝固而成,而水是冰溶解而成的。
【恰如人的心,可以像水一樣柔軟,也可像冰一樣堅硬,
要善於調伏自心,讓處於柔軟慈悲的狀態。】
我們對外界的認知也是相同的道理,去依附各種現象的實體,去忍受各式的折磨,
好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備,
都會在心中凝滯成一塊堅石,
我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。



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